來源：新鄉市 張健華
張臺駘公，繼父業，疏通汾河和洮水，堵塞大澤，以處太原。帝嘉之，封諸汾川，是為汾神。今太原晉源區王郭村有廟存焉。子：張伊源。
臺駘廟位于山西省太原市晉源區晉祠鎮王郭村東的“天泉.世外桃源”住宅小區內。 王郭村臺駘神廟始建無考，據明朝嘉靖版《太原縣志》載，早在唐代就有此廟，唐大中六至九年（ 852—— 855），河東節度使盧鈞，“不欲稱名”，改“汾水川祠”。五代后晉天福六年（941）封“昌寧公”，又稱“昌寧公祠”。宋真家天禧四年（1020），封“靈感元應公，賜額宣濟”。明洪武七年（1374）重修。清順治六年（1649），毀于兵火。嘉慶十七年（1812），又受汾水漫淹。道光十九年（1839）重修，僅建正殿三間，東西耳房、廂房各五間，山門、鐘鼓二樓及西偏院一所。之后失修，殿宇傾圮，古木被代，廟院荒蕪，只有臺駘神像為村民保護至今，藏于原廢正殿改修的平房內，現在廟址東西39米，南北37米，總面積1248平方米。
臺駘神廟在汾河流域先后建有多處。據不完全統計就有侯馬、汾陽、介休、寧武等四處。侯馬臺駘廟在侯馬市西北約5公里的西臺神村北、汾河灘地南側的“古翠嶺”上；寧武縣臺駘廟在寧武縣城西南60公里石家莊鎮定河村北500米（即今陽方村）處。相傳，臺駘治水時，娶當地民女為妻；逝后，合葬于定河村旁小丘上，左汾濱、右谷口，占地畝余。墓地環境幽雅古樸，原墓葬中為石棺，并有泉水自石棺下流出，當地人謂之神水。
《左傳·昭公元年》：“臺駘能業其官，宣汾、洮，障大澤，以處太原，帝用嘉之，封諸汾川，沈、姒（si,姓）蓐、黃實守其祀，今晉主汾而滅之矣。由是觀之，則臺駘汾神也。”
治汾而有功，澤被三晉，被稱為華夏治水第一人
臺駘治水早于大禹治水，是我國歷史上成功治理江河的創始人。金代有《臺駘祠》詩詳細記載了臺駘治水的全過程，說他“分野捫參次、山川奠禹先。”詩中贊揚臺駘治水時摸著天上的星辰來劃分地上的水路與疆域，早在大禹治水前已奠定了山川。
臺駘，上古五帝之一帝嚳時人，時為治水的官吏，是上古時期玄囂的后代，所屬部族是最早的一批晉人，故事散見于《左傳》《山海經》《史記》《水經注》等古典籍。傳說臺駘是一位了不起的治水大師，遠在荒蠻上古時，洪水滔天，泛濫成災，被授為玄冥師(負責治水的官吏)的臺駘為平水患，輾轉于甘肅、陜西、山西、青海等廣大地區，降伏水魔，造福人民。對于臺駘的功績，許多歷史文獻中均有“昔有曰昧，為玄冥師，生允格、臺駘。臺駘能業其官，宣汾洮、障大澤……帝用嘉之”的記載。臺駘子承父志，經過長期艱苦的與洪水作斗爭，九州滌陂，四海會同，終于以告成功于天下。從此，水歸河道，眾民乃生，萬國為治。因為治水有功，臺駘受到帝顓頊的嘉獎，被封為掌管汾州一帶的地方官員，并受到當地沈、黃、蓐、姒等國家的祭祀。臺駘死后，被尊為汾河之神，又稱臺神。
文獻和傳說或許言過其實，無非為了彰顯臺駘的不凡功績。上古時，煙波浩淼的汾河本來是由北往南，至三門峽方向浩浩注入黃河的。但通過研究考證，卻驗證了當時晉南一帶由于地殼頻繁運動，中條山不斷隆起，致使汾河下游河道中斷，河水四溢，發生汾水與洮河(今涑水)爭道的現象，洮河排泄不暢，造成晉南大面積洪災。便是在這樣一個特殊的時期，臺駘登場了。上古時期，由于生產力比較落后，人們認識自然、改造自然的能力相對很薄弱，所以對于風雨雷電，洪水旱澇等自然現象認為是上天作祟，向人類施以懲誡，所以一旦災害來臨，往往以為是神靈震怒，并不會主動參與到與自然斗爭中去。因而當汾河泛濫，洮水洶涌，多數人只會虔誠地祈禱神靈禳災滅禍，消極抵御洪水，做不到認真對自然現象加以分析而有所反應。臺駘的適時出現，其面目已不僅僅是晉南地域百姓的拯救者，而是人類發展歷程中，通過智慧認識和改造自然邁出堅實一大步的踐行者。面對滔滔洪浪，經過艱苦細致的勘察測量，臺駘在今侯馬臺神村一帶汾河大拐彎處開鑿出了新的汾河河道，使南北流向的汾水開始有目的地滾滾向西，與洮水分開水道，形成了今天的汾河水系分布格局。而附近的東臺神和西臺神二村，也成為汾河流域唯 一一處以臺神命名的村落。臺駘死后，其歷史功德久久流傳，人們立廟造碑，把他推崇為“雨神”和“雨師”。 每逢農歷五月十八日，汾河沿岸的許多地方都要舉行傳統廟會，百姓齊聚臺駘廟，盛況空前，以此紀念這位“能御大災，能抵大患，有功于民”的一代治水大師。五代十國時期，后晉天福年間(936-943)臺駘被追封為昌寧公，宋代又被追謚靈感元應公。 臺駘一生活動在汾河流域，對山西有拓荒之勛，啟蒙之恩，開化之惠，是名符其實的“開發山西第一人”。臺駘先于共工孔壬、鯀禹父子之前治水并取得巨大成功，亦無愧“華夏治水第一人”的贊譽。在他的治理下，汾河流域根治水患，當地百姓安居樂業，繁衍后代，使晉南成為一片適宜人類生息的沃土，并加速了當地社會、生產、文化等方面優于其它地域的發展，更為其后的堯、舜、禹相繼在晉南建都(堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑)奠定了地理與物質上的先決條件，使華夏文明在晉南薪火相傳并發揚光大。后人致以臺駘極高的敬意，臺神廟神龕的一副對聯對臺駘的事跡作了很好的概括：“統系出青陽，障澤惟勤，三晉人民歌圣德；謹猷在汾地，安瀾普慶，一方保障賴神功。臺神廟楹聯又曰牶“能業其官障澤宣汾昭亙古，永垂厥德平汾靜浪到于今。”5000年悠悠歲月，臺駘的功績與影響猶如涓涓細流無聲地浸潤著整個三晉大地。
汾河源頭位于寧武縣東寨鎮西北約1公里處，據《山海經》云：“管涔之山，汾水出焉”，所以后人認為這里就是汾河水的源頭。源頭處是一個水塘，塘上的石壁上刻有四個大字“汾源靈沼”，石壁中雕有一個龍頭，龍口中噴出一股清泉，終年流淌不絕。源頭附近有一座寺廟，名為雷鳴寺，始建于明朝，后被毀。汾雷鳴寺的上方有臺駘祠。圖中的臺駘祠高三層，一層正中為汾水源頭，汾河源頭四周翠峰疊嶂，那種清純，那種綠色的幽香，頓時讓我感覺到自己的渺小與空靈。橋下便是真正自然未遭人類琢飾的汾源之水，寬僅米半，深只數寸，但極清冽，涼徹肌骨；不禁掬捧在手，一飲而盡。
寧武縣由武寨到東寨的公路旁，樓子山上的鎮魔石
相傳，臺駘治理汾河水，從地處寧武的汾河源頭治起。臺駘治汾水的遺跡在山西省寧武縣有三處： 其一，在象頂一品石附近。相傳，臺駘治水時從天上摘來三顆星宿，壘成“品”字狀，置于象頂之上作為鎮壓汾魔的鎮魔石，并以此處為點將臺，布置人力、物力。
其二，在汾源雷鳴寺的上方有臺駘祠。起先，當地人供祭臺駘于山洞中，后建祠于明正德十三年（公元1518年）。
其三，是陽方村的昌寧公冢廟，祠內供臺駘夫婦塑像，為宋代國公佩飾。相傳，臺駘治水時，娶當地民女為妻；逝后，合葬于定河村旁小丘上，左汾濱、右谷口，占地畝余。墓地環境幽雅古樸，原墓葬中為石棺，并有泉水自石棺下流出，當地人謂之神水。定河村也因為臺駘平定了汾河水而命名，并沿用至今。
從汾水源頭寧武縣東寨鎮南行20公里，就是寧武縣石家莊鎮的陽方村。陽方村東就是臺駘冢廟。如下圖。
臺駘廟內，建臺駘冢廟三間。據廟內主持呂居士講，當年，臺駘來汾河上游治水，娶當地民女為妻，長期定居，至今，當地尚有“定河是爺爺（臺駘）陽方是奶奶（臺駘妻）”的傳說。臺駘夫婦去世后合葬于定河村邊，左汾濱、右谷口，占地畝余。墓地環境幽雅古樸，原墓葬中為石棺，并有泉水自石棺下流出，當地人謂之神水。
光緒《山西通志》載，“寧化縣郭西南二十余里有定河村，村側有小丘，左汾濱，右谷口（陽方村古名），上有叢祠，古往傳為臺駘墓。”“鄉人至今祀之”。古墓雖早已不復存在，但其英靈永存，名垂史冊，人們立次祠廟祭祀。祠宇屢建屢毀，今古廟東側矗立古碑一座，立于1208年，（金泰和八年），碑刻“太原之域，昔者臺駘業官于此，受封于此。臺駘能御大災，能捍大患，有功于民。”碑文載，該廟初建于1191年至1201年（金明昌二年至泰和元年），廟址原在陽房村外馬頭山頂，1506至1521年（明正德年間）遷于現址。近年鄉民集資重修伺宇，使之面貌一新。正殿暖閣端坐著昌寧公（即臺駘）夫婦的莊嚴塑像，表示著百姓對這位治水之神的敬仰和追思之情。金代詩人賈益謙在《臺駘廟》詩中歌頌臺駘曰：“分野捫參次，山川奠禹先,亂水汾洮別，諸姬沈姒聯。
每年公歷五月十八日，在此舉行傳統古廟會，盛況前空，游人云集，遠近桑梓鄉里都來謁祠祭拜臺駘。不少人給臺駘送匾、掛牌、加袍敬奉，當神敬之。
昌寧公冢廟。依據廟主持呂居士講，該匾牌的冢字，很像“家”字，說明該廟既是臺駘的家，也是他的墓地
侯馬臺駘廟
侯馬臺駘廟在侯馬市西北約5公里的西臺神村北、汾河灘地南側的“古翠嶺”上；
侯馬臺神廟大門
“能三不能”是張家的祖訓，意思是：“你能開山通河不能？你能秉公辦事不能？你能造福于民不能”？如果這三樣你不能，就不要出去做官了。
侯馬市臺駘廟位于西北西臺神村北、汾河岸邊。據《新修曲沃縣志》記載，臺駘廟創建于春秋時期晉平公年間，現存建筑多為明清所建。整個建筑群全部座落在高約10米的“古翠嶺”上，外圍以青磚砌筑，呈城堡形式，建筑主要有臺王寶殿、娘娘殿及其獻殿和春秋樓。臺王寶殿座落在神廟的中軸線上，坐北朝南；娘娘殿位于臺王寶殿及其獻殿的東側；兩座獻殿房頂部分相連，下留一通道，殿檐下為門樓形式。廟內有一方乾隆二十二年重修臺駘廟的碑記，說“吾鄉之廟，自漢、唐以來，時為修葺……”說明該廟始建于漢代。近來附近出土的諸多文物也證實了這點。后來臺駘廟“圮于火，毀于兵燹，宏規已失，斷碣猶存，蔓草荒蓁，凄其零落”。到乾隆年間，時任曲沃縣令的張坊，“適奉上清查古昔圣賢祠墓”，才給以維修重建。因此，即使不計先前的歷史，該廟也是建于清乾隆二十二年（1757）的古廟，具有一定的歷史價值。
侯馬的臺駘廟最早建于晉平公時期，其中的歷史淵源主要有兩個方面：第一，臺駘治水時期，今侯馬一代水患極為嚴重，危急蒼生，以開鑿新河道疏通了汾河，根治了當時的水患，無疑是晉南地區百姓的救世主；第二，據《左傳》記載，臺駘死后曾被當地沈、姒、蓐、黃等小國祭祀。說明早在臺駘死后已經開始在民間形成祭祀文化了，隨著各部落的消亡，曾一度湮滅，直至晉文公得知臺駘功績，以祭祖的文化心理開始興建臺駘神祠。如今的臺駘廟也正是在這樣的文化熏陶下以建筑文化的形式代代相傳。
盡管整座廟宇為橢圓形的城墉護圍，但建筑群整體布局形式基本還是按照中國傳統建筑的空間方式分布有序。臺駘廟的空間布局為合院式，主題院落平整，后院為緩坡，布局緊湊（現三處配殿無存）。建筑軸線的處理主要有一個實軸（主軸）和一個虛軸（次軸）兩部分組成。其主要特點是：以臺王寶殿為主題建筑的主軸貫穿了整個廟宇的中心，布局對稱。（由北向南）依次分布著臺王寶殿、祭祀臺王的大獻殿、倒座舞臺、山門，隨著各朝代尊奉主流的變化，臺王寶殿和臺王大獻殿東西兩側產生了開間數對稱而體量略異的次級神殿布置。
清道光29年，在廟北端的坡勢上增建了春秋樓（即關公樓），稱為寺廟整體縱向空間的制高點，似乎與臺神的主題性發生矛盾，然而有關學者認為，由于關羽神格地位的聯系，可能是以其德、義、勇的最高等級微震于此，為保證主體建筑的中軸線，取兩殿中心之延長線布局，說明它并沒有喧賓奪主的作用，臺王寶殿和娘娘殿間的道口上懸著”春秋樓“的牌匾體現了儒家尊孔子的敬意，且視覺上達到了引導和空間延伸的效果。可以說，以關帝廟為主體的虛軸亦鑒于此，使得臺駘廟整體布局依勢北上，錯落有致。由此，也體現了臺駘文化進展至今，包容包容文化的精神，將儒、釋、道三教的崇拜有機而互不沖突地融為一體。
主體建筑臺王殿始建于明崇禎八年間（ 1635年）。乾隆21年(1756年)時進行一次大的重修。其主要構架屬于明代遺構。平面形制與獻殿相同，進深四椽，面闊三間，單檐硬山筒板瓦頂，脊飾為簡潔磚雕花紋，正脊兩端飾鴟吻。明間分為六株隔扇，兩次間設直欞窗，殿內梁架為徹上露明造，抬梁式五架梁，且梁架上粉飾素云，上設瓜柱承接，無托腳，當心間五架梁雕飾成月梁式，內柱柱頭無鋪作，柱身卷殺不顯著，檐下斗拱為單栱且體量小無昂，出檐短，正是體現了明代建筑構件的簡化程度，遠比唐、宋、金、元構件顯得細弱，整體風格體現了一般民間祭祀莊重簡樸的特點。殿內兩旁有四十多個碑刻，是歷代重修臺驗廟的碑記和一些文人學士的墨跡。如:朱彝尊的《臺驗廟懷古十韻》等。總體看來，整體空間與獻殿構成了緊密的祭祀秩序。 警世大匾“能三不能”，金漆炫彩，熠熠生輝，赫然高懸于獻殿前檐中央 ，對今人仍不失為一道難得的訓勉碑，將臺駘的文化精神流芳萬世。
經考察、考證，侯馬臺駘廟當屬汾河流域始建最早、規模最大且最完整的一處祭祀汾神臺駘的廟宇；太原所存兩處均為東莊高茹出資創建；寧武之處據考1191-1201（金泰和年間）初建于定河村外馬頭山頂，1506-1521年遷至定河陽方兩村的大廟壩處。
2013年6月13日，太原市晉源區古城營村村民張德一在自家門上插上艾草。端午節來臨之際，晉源的老百姓也都忙活起來，但這里端午節的習俗與眾不同，并不是為了紀念屈原，而是為了紀念治水英雄臺駘。晉源民間文藝工作者協會會長張德一介紹說，晉源是古晉陽的遺址，遠古時期曾是晉陽湖所在地。為了開辟耕地，一位先賢帶著百姓在靈石（今山西靈石縣）決口開水，這個人就是水官臺駘。
明朝嘉靖版《太原縣志》：“汾水川祠，一名臺駘神廟，昌寧公祠，在王郭晉澤南。……節度使盧鈞不欲名之，改以是名，晉封昌寧公，宋封靈感元應公，賜額曰宣濟廟，有掌禹錫所撰碑。明朝洪武七年重修，有司歲以五月五日祀焉。”
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